魯迅先生曾在一篇文章里講過這樣一個(gè)富有寓意的故事：“一戶人家生了一個(gè)男孩，全家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來給客人看——大概自然是想得到一點(diǎn)好兆頭。一個(gè)說：‘這孩子將來要發(fā)財(cái)?shù)摹！谑堑玫揭环兄x。一個(gè)說：‘這孩子將來要做官的。’他于是收回幾句恭維。一個(gè)說：‘這孩子將來是要死的。’他于是得到一頓大家合力的痛打。”

       生命從誕生之初便不停地奔向死亡的終點(diǎn)，在哲學(xué)家那里，它成為“向死而生”的人生觀；而對(duì)大部分凡俗之輩來說，談死乃至碰見辦喪事的人家，都是一件晦氣的事情，于是便有了說真話者的被打。

       “生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”自古以來，在有限的生命觀背景下，大部分人及時(shí)攫取，及時(shí)行樂，常聽說“死了拉倒”、“死了算”，所有的生命規(guī)劃、生活追求，都是以死亡為截止日期，這張生命的支票在心臟停跳的那一刻便宣告了“過期作廢”。

        也有一少部分所謂有思想的人，不甘于死的幻滅，力圖有所作為，企圖超越現(xiàn)實(shí)，卻因?yàn)橹腔鄣牟蛔慊蛞蚓壍牟痪撸罱K碰壁、絕望。又有極少數(shù)人，能在有限的人生中找到無限的生命價(jià)值，在所有意義都會(huì)隨死亡而逝的生命洪流中發(fā)現(xiàn)一葉永恒的扁舟，以此承載理想、救度心靈——“道德”和“信仰”，便是鐫刻在這些人精神坐標(biāo)上的銘言。

       孔子說，“不知生，焉知死？”于是有人推論，孔子乃至所有的中國(guó)人都沒有關(guān)注死亡的習(xí)慣，中國(guó)是一個(gè)過度現(xiàn)實(shí)的民族。然而，我們有沒有真正理解圣人的原意？探討死亡是為了彰顯活著的意義，一個(gè)不了解生活、不認(rèn)識(shí)生命的人，死與活又有多大的區(qū)別？用佛法的眼光看生命，人生的時(shí)空背景不再是偶然而生、戛然而止的荒涼戲劇，而是綿延不絕、生生不息的創(chuàng)造過程。每一天，都是發(fā)揮創(chuàng)造力的一天；每一生，都是盡情彰顯生命潛能的自我發(fā)現(xiàn)過程。

       生命的意義不在于追求和擁有外在的目標(biāo)，反過來說，當(dāng)外在目標(biāo)喪失的時(shí)候，也并不代表我們生命本身的分崩離析。人生的價(jià)值在于覺悟，只有覺悟的人生才能彰顯生命潛藏的奧秘。

       死亡不是生命的結(jié)局，而是無限生命中的一個(gè)小小瞬間；死亡更不是生命的答案，它是推動(dòng)我們繼續(xù)前行、探索生命真相的旅行驛站。真實(shí)而完整的人生便是包含了生與死的不息過程，在圣者、佛菩薩的眼中，生與死等量齊觀，無限的生死只落實(shí)到當(dāng)下一念間——覺與迷，才是真正的生與死。

       禪者以一念不覺為死人，大乘菩薩以一念忘失菩提心為墮落，即使一般凡夫，也在用自己的一念造就著天堂和地獄。