我們把十二支緣起大概的講了，那就是兩套，一個是“無明緣行，行緣識，識緣名色……”，流轉生死的。反過來，無明滅掉了，行也沒有了，也不造業(yè)了；業(yè)不造了，果也不感了，“行滅則識滅，識滅則名色滅……”，一直到老死也滅，整個生死就解脫了。這兩套，流轉、幻滅都在無明的十二支上能夠看出來。

       我們就回到以前給你們第一次發(fā)的那個表三法印，由十二支的無我來，光生死流轉的話就回到那個無常，無常的流轉生死了；從幻滅的角度看呢，涅盤寂靜。這個把十二支的無我，又把三法印統(tǒng)一起來了。這是我們第一次講的時侯，因為那個時侯十二支緣起沒有講，這個道理你們恐怕透不了，現(xiàn)在我們十二支緣起講了，再回過去看那個三法印統(tǒng)一的，這就看很清楚了，那么就深一層的理解了。

       下邊我們講經(jīng)文了。“無無明，亦無無明盡，乃到無老死，亦無老死盡”，這是略了，從第一支“無明”，到最后的一支“老死”，中間用“乃至”這兩個字代完了。

       下邊我們來分析它的文。我們前面講無五蘊——無色受想行識，無十二處，無十八界，這是一切法的體上分類，用這三種形式來分。而無明十二支緣起，是從它的理性上來分的，這個法它自己怎么存在、怎么生起來、它的規(guī)律，這個因果的規(guī)律，也就是法界的客觀的一些規(guī)則，從理性方面來分析這個宇宙的變化。這個理性，就是宇宙的法則了。

       佛在復雜的緣起的現(xiàn)象當中，他把握了他們的一定的關系，把這個流轉的雜染法、幻滅的清凈法，這兩個，用十二支代表。我們能夠真正地理解到十二支的雜染的流轉法是假的，當下就得到清凈的幻滅法。

      “無無明”，那就是把無明滅掉了；“無無明盡”，那就是無明雖然滅掉了，這個無明，明也是假的，也是沒有自性的，再把流轉幻滅兩個全都破掉了。這個還得要慢慢的講下去。

       那么緣起法的根本原則在哪里？這兩句話一定要知道，也是我們在給你們講的那個三法印的下邊寫的“此有則彼有，此生則彼生”，他們是互相依賴的，因為它的存在，所以有它的存在；因為它生出來了，第二個才能生出來。互相的生，互相的依靠。空間，“此有故彼有”；時間，“此生故彼生”，這是流轉的緣起的法則。

       什么叫無明？明就是智慧，無明是沒有智慧。本來是沒有自性的，你認為它有自性，這個是障礙的智慧了。這個愚癡，就是無明，把一切法本來是空無自性的，你說它有實在的東西。這個就是我們一切認識的錯誤的根本。

       這個無明的根本生出以后，愛、取等等的煩惱，那就是一下都暴出來了，根子就在無明上。從這個流轉來說，它的體性是沒有的，無明本身是自性空，所以說無無明。乃至行也是沒有的，無行；色也沒有的，無色，都沒有自性，“乃至無老死”，這是流轉法，是沒有自性的。

       那幻滅法怎么樣？我們說生起來固然是因緣合和就生了，他的消滅也是因緣散掉了，消失了，他就消滅了，也是緣起。生起來，是緣起，消滅也是緣起，“無無明亦無無明盡，乃至老死盡”這個幻滅法也是緣起法。

       它的原則也是我們第一張紙寫的，在“涅盤寂靜”下寫的，“此無故彼無，此滅故彼滅”，互相依賴、互相依存的。這個沒有了，那個也消失了；這個滅掉了，那個也生不起來了。這是幻滅法的原則。

       雖然看起來是消滅或者是沒有了，這也在緣起法里邊，因為緣生起來，固然是要因緣合和而生，滅掉也是因緣散滅而滅掉的，也是緣起的關系。緣起嘛，生死是流轉，涅盤就是幻滅了。在這個里邊，不管你是流轉也好，幻滅也好，都是因緣合和而生、因緣散滅而滅，都是緣起法。緣起法，我們前面講過了，一點自性都沒有的，都是依靠人家的，人家走了，他也沒有了。

       所以說“無無明”，無明是沒有的，“無無明盡”，還滅的無明盡也是沒有自性的，這是兩套了。流轉生死的無明乃至老死是沒有的，沒有自性的；無明盡，還滅的無明盡乃至老死盡也是沒有的。所以這個十二緣起里邊講的不但生死流轉是沒有自性，就是生死幻滅也沒有自性。這個是徹底的空了。